第190章 北周雄主宇文邕

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宇文邕惊讶的看着眼前的僧人，不由双手合十道：</p>

“以民为子，可谓大慈。”</p>

【他们唯一没有的，就是军队武力。】</p>

【有地，有人，还可以不必承担朝廷的税赋。】</p>

【公元567年，僧人卫元嵩向宇文邕上书，阐明佛教的症结所在。】</p>

这样一来，北周就不再只是胡人的国家，也是汉人的国家！</p>

“所以国家不应再造那奢华无用的寺庙。”</p>

“不容易啊，知道朕忍你这南北朝的一堆皇帝忍多久了吗！”</p>

既然赶不出去，那就同化他们！</p>

可惜那个孝文帝死的太早，整个汉化功亏一篑。</p>

……</p>

【公元574年五月十五日，宇文邕下诏，禁止佛、道两教，经像全部捣毁。】</p>

那就说明最初的府兵制下之将卒皆是胡人。</p>

“若非要建寺，那么还请陛下建造平延大寺。”</p>

天幕上继续播放着</p>

年轻且神武的皇帝坐在上首。</p>

而现在，终于出现一个志在天下的君主了！</p>

吸收汉人当兵不仅扩大了兵源，还能解决汉胡对立的问题。</p>

【废掉佛寺，没收寺产，充当军费，同时，勒令和尚与道士还俗，其中的青壮年一律编入军队。】</p>

刘秀看着天幕上改革的均田制，心中生出一阵感触。</p>

再来一次灭“六国”！</p>

这样一来，西方的土地不需要大秦开发就可轻易得到了。</p>

待军队的规模超过了前线战事之所需又该如何呢？</p>

这些超额的兵源既没有实际打仗，又已经享受朝廷给予的免除租调的好处。</p>

【这个做法在当时叫“废佛”，而不是后来的“灭佛”。】</p>

【当兵者本人可以免除租调和徭役，他的家庭也可以三年内不交纳租调和服徭役。】</p>

“齐、梁修了众多寺庙，妄想借此教化民众，到头来却亡了国。”</p>

看着眼前这指着和尚骂秃驴的僧人。</p>

双手叉腰看着天幕。</p>

宇文邕颇有趣味的询问道：</p>

“那不知依大和尚之见，这佛教该如何自处呢？”</p>

宇文邕念叨着：</p>

【而这些佛寺还有自己的土地。】</p>

“终于看见天下一统的曙光了！”</p>

【此谓“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。】</p>

随即又是一阵疑惑。</p>

“以城作寺塔，以帝作如来。”</p>

像这般借由均田所产生的征调兵只会越来越多。</p>

【随后又改军士为侍官，用以改变过去府兵专属于某一军队统帅的传统，使其直接隶属于君主，以加强军队和皇帝的亲近关系。】</p>

“由此可明，百姓不会因修了寺庙就不造反，国家也不会因为信奉佛法就永远安定。”</p>

自胡人入主中原也纷纷扰扰两三百年了吧？</p>

炎汉·光武帝时期</p>

只要家中有人愿意当兵，全家就得了田却不必再负担其他的力役。</p>

当然了，</p>

而能有这样的新制度前提当然是均田制可以顺利运作。</p>

【只这一条命令，就让北周瞬间多了五万兵力。】</p>

岂不是亏空国政？</p>

……</p>

六国去西域封邦建国，建设自己的国家。</p>

“平延大寺？何解？”</p>

【找钱。】</p>

【宇文邕开始办第三件大事。】</p>

｛周武帝灭佛与中国历史上其他几次灭佛相比，特别是与一百三十年前的太武灭佛相比，有几个显著的特点。｝</p>

｛第一，只破坏了佛经、佛像，没有毁坏佛寺，更没有像魏太武帝那样大杀僧侣，因此严格而言应叫“禁佛”，而非“灭佛”。｝</p>

｛一般僧众还俗，而有学识的高僧则进入信道观工作，手法比较和缓，影响也不那么恶劣。｝</p>

｛第二，佛、道两教一起禁。｝</p>

｛第三，禁佛后设立信道观。｝</p>

｛他没有要从精神上完全摧毁佛教，而是在推崇儒家思想的基础上，会通三教，以达到儒道佛相融合的目的。｝</p>

｛当时有僧人抗议：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖?”｝</p>

｛帝勃然作色大怒，直视其曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”｝</p>

｛宗教吗，不合他心就诅咒人下地狱，都一路货色。｝</p>

南陈我不打算细写了。</p>

要是再细写一波南陈，得下个月能写到隋朝了。</p>

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