第190章 戒溺奶头乐

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忽然有位采菊翁从东篱走来，拿着《陶渊明集》笑着说：

\"陶令'采菊东篱下，悠然见南山'，这其中的真意，恰恰是破局的方法。我效仿他'心远地自偏'，设立'三不刷'戒律：吃饭时不刷、睡前不刷、独处时不刷。更创造'替代种植法'：当手想触摸屏幕时，改握毛笔写《心经》；当眼睛想盯着屏幕时，改看庭院中竹影摇曳——要知道'屏幕外有真南山，短视频里无东篱'。西方人梭罗居住在瓦尔登湖，说'人类已成工具的工具'，如今应当效仿，做工具的主人。\"

穿着僧衣的老者曾驻锡灵隐寺，他捻着佛珠说：

\"《金刚经》说'应无所住而生其心'，如今人的心住在屏幕上，怎能不迷惑？我传授'观屏四问'：这次刷屏为了什么？刷屏后得到什么？不刷会失去什么？十年后看这次刷屏，值得吗？从前慧能听客人论经而开悟，如今人可设'闻机而悟'：每当手机提示音响起，先问'这是法音，还是魔音？'更有妙喻：屏幕如镜子，本可以照物，若人自己迷惑于镜中幻影，不如打碎镜子观看真实。\"

携带沙漏的老者精通计时术，他把沙漏放在案上说：

\"我创制'黄金三时法'：每日清晨三小时为'圣域时间'，不接触任何娱乐；午间三小时为'俗世时间'，可以有限刷阅；晚间三小时为'修省时间'，用书籍代替屏幕。西方人富兰克林的'时间账簿'法与此相通，他每天问'今天做了什么有益的事？'我则加一问'今天屏幕消耗了几小时？'更有'时间货币化'算法：假设时薪50元，刷一小时短视频就'消费'50元，问自己买到了什么价值？\"

第四章 古今对勘：娱乐有度的智慧光谱

拿着《东京梦华录》的老者是汴京遗民，他指着书页说：

\"宋代的瓦舍勾栏里，百戏杂陈，然而陆游有'呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣'的诗句，可见娱乐本是生活的调剂。如今的问题在于'调剂'变成了'主食'，如同《楚辞》中'众人都竞相追逐贪婪'，竞相追逐屏幕上的娱乐。从前李渔写《闲情偶寄》，尚且知道'闲情'需要'偶尔寄托'，如今人把'闲情'当作常态，怎能不生病？\"

抱着《浮士德》的西洋文学博士，抚摸书卷长叹：

\"歌德笔下的浮士德用灵魂换取享乐，如今世人则用思考换取点赞。尼采说'知道为何而活的人，几乎能承受任何如何而活'，奶头乐的危害，在于让人不知'为何而活'，只知道'如何刷活'。但也有解决方法：如同浮士德最终被'永恒之女性'拯救，如今人应当用'永恒之价值'自救——或投身科研，或深耕技艺，或守护亲情，这些都是屏幕外的'永恒女性'。\"

忽然有少年捧茶走过，失手打碎茶盏，诸位老者一同笑起来。白须公指着碎片说：

\"看这就知道：碎盏难以复原，刷屏难以停止。然而碎盏可以领悟'无常'，刷屏却迷惑于'恒有'。我听说日本有'断舍离'的方法，中国有'克己复礼'的训诫，西方人有'斯多葛主义'的坚守，宗旨是一样的：不是消灭娱乐，而是节制娱乐。如同茶盏盛茶，太满就会溢出；屏幕盛娱乐，太滥就会使人愚蠢。\"

暮色四合，都市青年两次下拜感谢道：\"从前以为刷屏解乏，如今知道是饮鸩止渴；从前以为娱乐无害，如今知道是钝刀割智。我愿用'三耕'来自勉：耕耘心田以种植智慧的禾苗，耕耘书田以收获真正的滋味，耕耘世田以建立实在的功业，不做屏幕间的浮尘。\"

诸位老者点头，让童子点燃灯烛。菊圃中光影摇动，恰似屏幕外的真实月光，虽然没有炫目的光彩，却能照亮归程。忽然有夜蛾扑向灯焰，白衣公叹息道：\"这也是比喻：飞蛾迷惑于灯焰而死亡，人迷惑于屏幕光芒而愚蠢——希望后生做掌灯人，不要做扑屏的飞蛾。\"