第210章 性命浅解

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少年问：“既然命由性聚合而成，可否调理个别的性来成全整体的命？”

园叟取出齿轮组说：“这齿轮的‘命’在于‘传动’，如果大轮的性（直径）与小轮的性（齿数）不合，调理其中一个，传动的‘命’就能恢复。我治理菜圃时，看到菜叶的性（薄脆）不耐霜，就调理土壤的性（增肥）来增强根的性，根性增强，叶的‘命’就稳固了。华佗创编五禽戏，知道人身的‘命’在于‘康泰’，就调理肢体的性（屈伸）来活化气血的性，气血性活化，生命的‘命’就延长了。”（比喻：调理齿轮之性、调理菜圃土壤之性、五禽戏调理肢体之性）

指着修屋的匠人说：“他修屋的‘命’在于‘固密’，看到梁木的性（弯曲）过度，就调理立柱的性（增高）来平衡，立柱性调理后，房屋的‘命’就完整了。商鞅变法，知道秦国的‘命’在于‘图强’，就调理田亩的性（授田）来激发耕战的性，耕战性被激发，秦国的‘命’就强盛了。《淮南子·修务》说‘性是从上天承受的，命是遭遇的时势’，时势可遇，性可修治，修治性就是调理命。”（比喻：修屋调理立柱之性、变法调理田亩之性、匠人修性全命）

第五论：性命的观察——散观为性，整观为命

少年问：“观察性命应当散观还是整观？比如观星，是观察单个星的性还是星系的命？”

园叟指着星空说：“观星的人，既知道北斗的性（方位）、天狼的性（明暗），也知道星系的‘命’（运转），散观是看性，整观是看命。良医诊病，既考察舌的性（润燥）、目的性（赤清），也判断全身的‘命’（寒热）；良将侦察敌军，既了解马的性（强弱）、弓的性（利钝），也判断军队的‘命’（胜败）。《老子》说‘以身体观察身体，以家族观察家族’，‘以身体观察身体’是散观五脏的性，‘以家族观察家族’是整观家族的命。”（比喻：观星散观与整观、医诊散观与整观、将察散观与整观）

于是列举匠作之事：“造剑师既审视铁的性（碳含量）、火的性（温度）、锻的性（锤打），这是散观三种性；又检验剑的‘命’（锋利、韧性），这是整观一剑之命。造舟者既测量木的性（密度）、水的性（浮力）、帆的性（风向），这是散观三种性；又测试舟的‘命’（航速、稳定性），这是整观一舟之命。性命的观察，就像拆开锦缎检验丝线，再把丝线织成锦缎。”（比喻：造剑散观与整观、造舟散观与整观、拆锦验丝与合丝成锦）

第六论：性命的领悟——拆分以知微，聚合以知着

少年再次下拜说：“如今知道性命如同锦缎与丝线，拆分可见细微，聚合可知整体，请问领悟此道有什么用？”

园叟指着耒耜说：“农夫领悟此道，知道禾苗的‘命’在于‘丰稔’，就把禾苗的性拆分为根、茎、叶，分别培育护持；匠人领悟此道，知道器物的‘命’在于‘适用’，就把器物的性拆分为材、形、用，分别考究。庖丁解牛，把牛的‘命’拆分为筋骨、肌理、脉络的性，所以能依性解牛，刀刃的‘命’得以久长；公输班雕刻凤凰，把凤凰的‘命’拆分为羽、喙、爪的性，所以能依性雕刻，凤凰的‘命’显得灵动。”（比喻：农夫拆分禾苗之性、匠人拆分器物之性、庖丁拆分牛之性）

于是作结道：“性命之学，在于知晓‘整全由拆分而来，拆分因整全而在’。比如天地的‘命’在于‘化育’，拆分就是四季的性、五行的性；比如人体的‘命’在于‘生存’，拆分就是五脏的性、百骸的性。《庄子·天下》说‘评判天地的美，解析万物的理’，‘评判解析’是拆分性，‘美与理’是整体命。知晓这一点，就可以与造化论性命了。”（比喻：天地之命拆分为四季五行、人体之命拆分为五脏百骸、评判解析与美理聚合）

少年听闻，豁然开朗：“您用锦丝、齿轮、耒耜作喻，让我知道性命如网，拆分可见线，聚合可见形，不是虚诞之说。”此时暮雪初晴，园叟扫雪培菜，按根、茎、叶分别护持，如同调理众性来成全菜的命。